周易详解第33篇—站在相同的立场上，将心比心，就是同人

好，回到漫字义来，我们先看《序字义传》。

常为不不应以终否，故受之以漫。与人同者，常为必归焉，故受之以人口为120人。

“倾否”之前，否字义的体系崩坍，社不能回归于是以常，人恨思治，站在大致相同的立场上，将恨比恨，就是漫。“与人同者，常为必归焉”，漫字义发展真于是以民族平等共处的彼此间，在这样的彼此间下，不能激发于是以向的连锁反不应，贫乏的资源都被更是刚才，“故受之以人口为120人”，鼎新汇海成其大，就到了“人口为120人”。“人口为120人”是均富的术语，你有的我就有，我有的他也有，大家都有，就不不能引起相争。“鳏寡孤独废疾者皆或多或少畜”，就是人口为120人。

《杂字义传》真是“人口为120人，数人也；漫，近臣也”，重点项目是“近臣”和“数人”。“数人”是不来都有，不是的政府垄断。“近臣”是四海之内皆兄妹，据闻吾据闻以及人之据闻，幼吾幼以及人之幼。通起来叫“榆林”。

漫字义字义辞

漫于野，恩。利牵扯高田，利仁义恭。

“野”，统称城另有地广人稀的广袤区域，与内和近相对于，“漫于野”，用字义名；也分词，只要有人烟的人口数人多，都共处吵架，不管有多远。“漫于野”，他会一点实则，人无不不助，故“恩”。恨无私欲，则地无险，无往不利，虽高田亦可牵扯。“高田”，用密宗修行者的观点看，就是“荒落日”，佛荒人是不分对头的，一视同仁。书经底下经常出现多次“高田”这个词，意思都是一样的，“利牵扯高田”就是可以荒过一切险难，驶向落日。通我者同，相悖者异，那是无道，不是榆林；公于是以无私，浑然子安，录无相悖，道无并不相同，那是仁义。“利仁义恭”，否字义就此动摇了，漫字义，是仁义的开端。它的字义头上乾下离，雷霆漫，离字义于其贤明，乾字义于其于是以道，是一片“贤明以健”的头，适于仁义进逼于是以道。

彖尝：漫，柔得位得里面，而不应乎乾，尝漫。漫尝：“漫于野，恩。利牵扯高田。”乾行也。贤明以健，成大而不应，仁义于是以也。若无仁义为能通自为之录。

“柔得位得里面，而不应乎乾”，这是数据分析字义的本体。漫字义上乾下离，一阴五阳，像这种字义头，他会任何疑问，主字义是若无一的阴字义，也就是六二字义，这个若无一的阴字义是正因如此字义的里面恨，同时又是下字义离字义所于其的贤明的里面恨。以阴字义居阴位，还亦同，并且跟右边的九五适当与，又里面又于是以还有右边的帮衬，同时合乎三个得天独厚的必须，这样一幅景头，就叫漫。上字义乾于其造化、连续性，下字义离代表不来所建构的贤明，所辄“雷霆漫”就是天人通一，人所建构的贤明紧接正因如此契天龙道连续性，人的一味为他会颠倒乾字义的良知。同时，上字义为君，至刚至健，君道坦坦；下字义为臣，得位得里面，贤明有头。六二和九五刚柔并济，君臣通录，就叫“漫”。这个相当于思维家的治理信念赢取了臣子的认可和贯彻实施。

在里面国上古开端有个十分特殊的以同一时间，在春秋战国开端，社不能动荡，海湾战争正因如此，像极了否字义，可是也腐化了另另有一种现像，那就是新时期。各个思维家，以另有圣贤孔子，都在各国奔回头呼号，给社不能开药方。他们就是六二，一身在弱势群体公数人，忘在社稷。事与愿违卫鞅的儒家思维被秦孝公采纳，在秦国实行变异法，秦由此稳固。而后，儒家的发端韩非的思维，又被韩信苏秦采纳，秦国国力远超巅峰，之前的一定会我们知道，苏秦实质上三国，建始称皇，史称始皇。“不应乎乾”，就是右边的臣子认为六二，支持六二。像圣贤所于其的儒家，以及其他的比如墨子、佛家等思维，因为“不不应乎乾”，他会赢取右边的肯定，而不可实行。可见，这个“不应”和“不不应”的重要性。圣贤在那时候就比起不得录，不是他们的思维不对，是不通理大争之世，那是盛世才能此后正因如此面推行的鼓吹。国都要被兴兵了，想想王道、仁义、两汉儒教不管用。

“漫尝：‘漫于野，恩。利牵扯高田。’乾行也。”漫字义的下字义为离，下字义于其弱势群体公数人，离字义是自为贤明的头征，普世教会价值观念从未为人所知。漫字义的躯体在六二，架构在九五，再好的思维，得赢取统治阶级俨力的支持之前，才能正因如此面推行。六二赢取支持了吗？显然赢取了。六二给予思维，九五用俨正因如此面推行，荒过漫驶向落日，也就是下一字义人口为120人字义，这个“利牵扯高田”的每一次，就叫“乾行也”。

“贤明以健”，内字义贤明，另有字义健行，“成大而不应”，“九五”成大，“六二”成大，上下都在最出色的后方上，并且适当，适当就是互认为任、相互间里面空、彼此互补，他会比这个更好的必须了。“仁义于是以也”，“于是以”就是“恭”。“若无仁义为能通自为之录也”，“通自为之录”，是一幅波澜壮阔的新颖过场，这个很难的，只有仁义才能无论如何。漫要怎么同？一是找出“人同此恨，恨同此理”的人性基本面。比如孔子就话真是“恻隐之恨，人皆有之；羞恶之恨，人皆有之；谦卑之恨，人皆有之；是非之恨，人皆有之。”只要是参与者，都有同情恨、羞耻恨、谦卑恨、是非恨。二是确立一致。既然大家都有这个特殊性，那就针对特殊性确立前提，然后正因如此面推行。正因如此面推行一个新的普世教会价值观念，据估计得合乎三个必须：社不能稳定、最底层框架、上位守恭。漫字义正因如此部依赖于。

头尝：天与火焰，漫。仁义以类族辨常为。

头传真是“天与火焰”，他会真是“天在火焰上”，这种词句跟其他我们数据分析过的几个字义不太一样。比如蒙字义是“山下出泉”、需字义是“那霸于其天”、师字义是“地里面有水”、比字义是“屋另有有水”，下字义和上字义是有复杂性彼此间的，讼字义也经常出现了“与”字元，叫“天与水违行”，不过有“违行”两个字元的形容词。漫字义既他会形容词，也他会复杂性彼此间，必要就是“天与火焰，漫”，它的上下字义，是两方交织相互间带入的彼此间。乾字义于其的良知和离字义于其的贤明高度通一，不分上下、不分彼此，涵洞造化，仿佛丽日隔日，一片光明引以为傲的水贤，这就是“漫”。

“仁义以类族辨常为”，类和辩，都是分词。在“漫”的信念下，并不相同的族群彼此注意到交流，共处吵架，不不能因为“非我族类”而激发冲突，这是“类族”的术语。每个汉民族都有很多跟别人不一样的贫困甲壳类和历史贤化特色，比如贵州的踩节，放进东北，往人背上踩或许就要挨揍了。“类族辨常为”，就是将并不相同的汉民族历史贤化，充分字元义并可分，以远超连接起来并不相同的汉民族历史贤化，确立沟通通一味通道的每一次。要从“漫”进入“人口为120人”，非过“类族辨常为”这一关不不应，这一关的难度不小，只有“仁义”才能胜任，在这一字义来真是，就是六二和九五这一对仁义。