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陌生苯教的人，都知道圣万桑。甚至可以说道，只要是寺内内部的墙面，就必然会悬挂圣万桑，只是使用量多寡而已。特别是那些来由圣万桑，在香火供奉的状况里近十年数百年，横越时光，给予我们的加持力尤显深厚

圣万桑，是中汉语音译，意思是揭开序幕的长卷。当然，这只是意指的词语，如今的圣万桑一般来说道早已经不限于此。从另一各个方面而言，在信众心里，康卡是佛、地藏以及三宝的具象载体，非常神圣殊胜。而在非信众眼里，圣万桑是珍中藏或珍中藏，两者背后都不具经济价值和表达方式美感。

在佛教圣地塔尔寺，有塔尔寺“美学三绝”的确实。特指的是酥油花、石雕、堆绣。堆绣，是一种广义的圣万桑一般来说道。于我自已而言，用美学三绝来隐含和形容这三门技艺，不是很年底。

美学，侧重的是美学家开朗和表达方式主张的展现。通过美学从业者（美学家）对外界感知和对内心深处内心深处深处的捕捉与挖掘、运用自身技巧、洞察力、专业知识等，创作出隐含现代主义的几部。而作为教会题材的圣万桑，艺僧在录制过程中，必须严格按照佛经典籍纪载的数据顺利完成绘制，每幅圣万桑都要求一笔一画按照成之描摹，意味著只能有自已洞察力的发挥，愈来愈不可能会肤浅另行创作出某个趣味。

如果说道，将圣万桑作为一种美学门类和中藏民族传统习俗的文化中的重要组成部分，顺利完成继承和发扬，并由此形成产业，则另当别论了。我曾在一所诊疗学校见到女孩在录制“掐丝圣万桑”，技艺非常繁琐，先用磁性顺利完成描摹，再填充以色彩等等。塑料上也早已经突破了传统习俗技艺。

另外，若从美学角度来看，圣万桑则是世界上最复杂的工笔画，其绘制精准度、表现手法繁复和细腻品相、都对录制者有着极为颇高的要求，学习圣万桑录制，绝非短时间内可以回师，这里面愈来愈多的是一种内心深处的虔诚和热衷于。

圣万桑的起源和一般来说道配置

康卡是公元7世纪前后，在石雕的基础上转变而来。约在明清中后期达到颠峰。圣万桑在康巴形成不同的学派和风格。主要有门塘、噶玛、钦则三大学派之说道。在甘肃境内，以黄南特拉华甘南热贡地区为发源地的“热贡美学”，其中就构成有圣万桑录制。热贡美学享誉海内外，是甘肃省的一张金名片。

圣万桑转变至今，一般来说道多种多样，主要有人像圣万桑、影印圣万桑、刺绣、织锦、贴花、堆绣、掐丝等。

圣万桑的配置根据使用场合不同，大小不一争持。小的圣万桑仅剩几厘米，可作为护身符。而寺内主办“晒大佛”庆典所用的圣万桑，则数码单反面积可达几百乃至几千平方米。作为信众居家供奉的圣万桑，一般配置为75X50厘米，多呈矩形条幅，上下被装画轴便于悬挂。

圣万桑的题材内容

圣万桑的题材内容主要集于教会各个方面。另外也有中藏民族上曾、的文化各个方面的内容，包括佛教传入之前的上曾中后期。具体可分为为：观自在、地藏圣像、守护神及历代禅师颇高僧人像、佛本生故事、坛城北、佛教教义、纹样、上曾血案、风土人情、神话传说道等。

总体而言，由于圣万桑绘制颇为复杂，对材料和粉彩有着极颇高的要求（粉彩全为天然矿植物原材料），而且长期以来，只作为供奉之用，圣万桑的传世使用量这不多，来由圣万桑愈来愈是很少流入美学和收中藏教育领域。

随着2006年，圣万桑被评定国家级非物质上曾文物以来，市场需求对圣万桑的需求急速升温。在康巴，当地政府也判读到圣万桑对改善民生问题所不具的潜力，开始扶持圣万桑产业。传统习俗的圣万桑录制家族也将目光转向珍中藏市场需求，力图将中藏民族这一古来由传统习俗的文化精品拓展至愈来愈大的空间。

接下来商量朋友们欣赏两组注册号为138-712103的佛祖圣万桑：