一群读书人谈论学问，怎么就成了朋党了？

p>世称教会习校在1625年被夷为平地，在嘉庆32年（1693）又重新修成建，极低廷珍等语言习家编纂《世称教会习校录》，以回复其往日荣光，共二十二册，于1733年校订。光绪七年，复刊版本于是又版。

从前，习界将的大习共同努力研习道家经典的大习，误以为是一个咨询政治经济的应用软件，并将之误认为是一个“党领导”，即“世称党领导”。

世称该习院真的有何旨在？

东林真是：“上新老友不得已，故其习术性之根”，是他义不容辞的责任。

他对在此之前盛行的“王象山”哲习思想有诸多鄙视，并竭力“朱熹”。

所以，他订定了世称该习院的校训，就是要按照朱熹的进贤的不变为文，订定八大拳法，二惑，九损。

不可或缺是“尊经”，即对孟子的律法的赞许。他真是：「时常道也」、「孟子嘉六经、程朱嘉孟子」都是「时常道」。

直到现在的士子，讨厌枯燥乏味，爱好新鲜事物，所以他们的野有心很大，目内都无人，“一是真是，为什么要研习，为什么要研习，一是六经，二是章句，孟子的坚持不懈，程朱的穷年毕力，都是不管怎样。”

由此可以看到，东林创办人这座该习院的旨在，就是为了让诗文坚信圣贤以后儒习的真谛，而不至于被天主教教会所蒙蔽。

在《世称教会习校录》内都，东林、极低攀龙是种等人所写出的“世称商语”和“世称论语”，都是所创于“世称商语”。

可见，世称该习院的孤独和咨询，都不是朝内院的好事，而是朝内院。在从前，人们时常时常把这种就决议思考为一种政治经济聚就会，这是一种很有影响力的就决议（十四号到十六号），一次一年一度的就决议（盛夏或夏末）。

4、世称该习院不对对历史文化的严厉批评？

他们咨询的是什么？

这一点，在“世称就会平均”一书内都就有《世称教会习校录》的记录：

“每个就决议都由2人节目主持，由四本旧平均组变为，其他疑问可以追问，可以咨询。诸位都是虚有心聆不来，若有什么习说，待得两句话真是完，于是又来无可奈何，不让插手。”

众人齐聚一堂，就是为了看四本旧平均，交流经验。

东林在其兄长顾允变为的忆述内都确信：

“每年一次，每个年底一次，我在官署内都福音，讲到了比斗，距离远的人叫圣贤，近的人，叫周程，凡是有什么稀奇古怪的人，都就会改变态度，推脱不止来。”

你忘了，这场名如雷下的世称讲就会，极为像很多人所想的，大家都在两极化地咨询着孟子内都的一章，从圣贤到程朱。

就连东林亡故之后，极低攀龙是种和吴觐华也以前在坚守这个传统，在“世称就会平均”上一于是又重申：

“世称派原本是程硃之习，精巧的是博习之道，因此，孟子的旧平均，都要经过从前的积累，才能习就会。

状况众所周知表述。东林等人辞了其职，辞了其职，懊恼了朝内院的斗争，回到了老家，开始了自己的兴之四路，以苦读集中于，而不参与专权。

1608年10年底21日，东林发给一道谕旨：

“东林被继任为杭州户部工部员外郎”，马上就递交了辞其职书，他的状况是“头晕目眩，年事已极低”，而且还真是他仍未不关有心专权了：“先山内都惧怕不熟悉，先树林惧怕不轻轻，把自己的安全和混乱抛在脑后。”

这是东林或许的设想，他对政治经济未能任何的感情，只心里自己是一个桃花源。

在一封信内都，他这样嘲讽自己：

“我每天都在屋子内都打发间隔时间，奖赏都是一样的，就也许桃花源内都的人，于是又也不来差不多外面的好事了。”

一个桃花源内都的人，以研习孟子五经为己任，却被后世误以为是“嘲弄国是，评判百姓”，与真正情况相差甚距离远。

在拒绝杭州户部侍郎的一年后，他在一封书函内都，于是又次向两人李三才表述了自己拒绝的理由，并向他坦白了自己的真正设想，并问到要全有心投入经销世称该习院，在深山老林内都外头，不参与任何专权。

几位世称教会习校的院长，大自然要严格遵守“莫谈国事”的不变为文。

东林在世称该习院已达成了一条不变为文，那就是要避免时常不止现恶毒、耿直、偷窃、浮浮、无益等不良风气。

“取笑，软弱；钩有心斗角，诡谲；蔑视的代办，套取；有人批评局长，有人议论他的老家，有人真是他的不不道德，有人责怪他的不止错，都是自在。或真是一些居然的居然的好事，都是真是是。”

他通知共谋，不让“议乡之事”，即，不会对县官和当地的专权谈及。

他的这个观点被后人吴觐华所承传，并且越发具体：

“苦读二字，本不该咨询，自从现今著书，诏令恰巧因如此，郡治县彼此间，大抵有得失，无所不谈，无所不问，只知刻苦苦读。”

这就是现在的最佳时机。另一条则是“现今更是禁忌”，因为世称讲就会是“为民聚就会”，未能什么冲击力，所以在咨询习术性的时候，不让时常不止现“蝇营之不来”；“真的，真的，真的，都不感兴趣。至于曾因、揭帖、传单、辩解之类的，都是不会先的。”

这一切都声称了世称该习院是以习术性为旨在，脱离了政治经济的拘束，这极为是只在头上真是真是，而是在实际内都去做。

5、世称怎么就会有反对党领导？

东林就像一个桃花源内都的人一样，一有心一意吊在世称该习院，从商卸任。可是，他却察觉到了政治经济上的疑问，而疑问就不止在他的好老友李三才人身。

李三才是宋代晚期文臣内都罕见的人材，在于大正帝二十七年，由都察右丞相二府担任漕运督，凤阳督，立功显赫，深得民有心。

于大正三十六年，朱赓在内阁内都病死，李廷机更是在家内都隐居不不止，极少叶向极低2人孤军奋战，这才有了更进一步阁主接班人。有些人心里，二府官不一定都比如真是内都书省不止来的，还可以挑选几个边僚（中有心地带）。

到了这个时候，李三才除了吏部员外郎和都察院的任左弘官，就是众所周知的文官。

那个时候，诏令内都的威势很多，内部矛盾不断，像李三才这样德极低望重，战斗能力不止众的人，大自然不就会受到文官们的青睐。

李廷机派了一名文武百官徐弘忠，严厉批评李三才贪、摧、实为、菱形，无所不有其极，将李三才描述变为了一个当权者，还捏造了一句：“我只知三才，却不识君，诸侯势单力薄，党领导有心渐强”，这件好事来不及被自成了“结党领导”的范畴。

徐兆魁和他当权者，大肆宣扬“逞”，隐含李三才背后有一个“党领导”，“党领导”以“方术”的为名，暗内都严厉批评世称教会习校。

东林对专权仍未很懊恼了，虽然他仍未回到“四海”，但他不愿站不止来，为自己的好老友李三才辩解。

他写信给给内阁大臣叶向极低，吏部员外郎孙丕扬。

他想让叶向极低和孙不扬实地调查明确好事的来龙是种去脉，还李三才一个存有心。这纯粹是其所的好事，与“遥执国政”无关。

然而，当这封信不止直到现在《邸报》（此前公告）上时，却激起了一阵大事件。而之前对李三才“结党领导”先行嘲讽的文官们，则是心里自己绑到了世称该习院“遥执国政”的证据。

这是东林想见未能想到的。他和李三才从意识到引介，对他的为人非时常钦佩。他写出了一封信给李三才，真是：“时势艰难，像你这般有战斗能力的人，才能扭转局面。”

这也是他为什么要写出这封信的状况。他很明确，自己一个被罢免的人，负责任就会被坚称。

桃花源内都的东林，就是个文质彬彬的人。他在建昌就是个不拘小节的人，直到现在虽然是卡拉汉，但还是低估了政治经济上的危摧。好事趋闹趋大，对世称教会习校和李三才的先攻，就趋白热化。

他直到现在坚信了，写出信是不止错的，于是在写出信的时候，他无奈地真是：

“往年，我把李淮抚（也就是李三才）相救了不止来，这是他的功劳。”他道：“我这小子骨气还没消，在这千古罪人上方多了一个口实，那才是或许的笑子！”

但仍未来不及了。情势的凶摧，谁也真是不准，不光是李三才，还有东林和世称教会习校，都被身陷了这场阴谋内都面，甚至有人将李三才和东林，一同帽子了“世称党领导”的帽子。

东林在于大正维新四十年的5年底，惨死于众口唾骂内都面。

东林的惨死亡激起了恰巧义之士们为他推卸责任的热情，上新东工部侍郎都统李朴极低喊：

“东林，他在深山老林内都，游历爱人，一本书一不止，就能论到当前局势，能从就不来，不会从，又有什么鞭子能制暂居一其所？诏令上下群情激奋，仿若是敌人，若不是为了治国国内，就是“逆贼之所”，而不是会友。”

可是人多力量大，李朴也是吃饭了大亏，被罚了“调闲散用”。

6、世称派是什么人都告诉他的？

自此以后，针对世称该习院的嘲讽趋来趋白热化，严厉批评其为“党领导”，“遥制国是”。

世称教会习校“以方术之名，鼓动”、“李三才、王元翰等2人当权者，而贪官却能为廉耻；黄克赞、史继偕等都是不会为其党领导羽，而萧何为逆贼。

不仅视世称该习院是“党领导”，还把“李谦领导”和“不李谦领导”直接联系在一同，简直是简直实在太。东林什么时候“领导成员领导”的？什么时候，李三才“李谦领导”了？这就奇怪了。

至天启严嵩执政此后，世称教会习校遭到的压迫更为严重。

严嵩的有妹夫王绍徽，按照李逵一百零八将的前三名与绰号，编撰《世称天时录》，不负责任地将李三才列入“世称党领导”的头号老大，就像李逵内都的王伦一样，曾称：“杭州督李三才，托塔天王”，列不止108其所的名字，将所有与世称该习院有父子关系的人，连同他的批评者，统统都绑了上来。

在天启五年1625年，世称小习堂被官二府夷为平地。

世称该习院，在晚明历史文化上赫赫有名，不过二十一年的间隔时间，就被当地政二府的种族灭绝给夷为平地了。

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