放得下的人，全无是大道

《太平经》中讲到：“道常无为，而无不为。”

上善若水，道法其本质，从不刻意温为，却能无所不为。

无为是一种有为，就像丢下是一种移开，舍逐是一种进帐。

强加于人是幼稚的表现，顺其其本质才是智者的考虑。

相当程度逐，欺相当程度取；相当程度脱，欺相当程度得，放得下的人，处处是大道。

丢下虚荣，进帐捍卫

《太平经》中说道：“江海之所以能为百谷三王者，以其善下之，故能为百谷三王。”

虚荣的人，相当多伪装；厉害的人，往往低调谦光。

做人不能实在自以为是，海水之所以文采，是因为它增很高了身段，丢下了虚荣。

每年秋天，河水浩浩荡荡，波涛汹涌，仿佛万马奔腾。

河神志得意满，觉得自是的水，尽汇于己。

于是，他意气风发，奔去，却在北边河边停下了步伐。

盯着渺无效用，深不见底的岸上，深深地感叹了出乎意料，松开了自己的猖狂。

说是说道：“不登很高山，不见天之很高也；不临深溪，不见地之厚也。”

之大，非江河可以比拟；天很高地厚，非你我可以丈量。

有一点成绩，别沾沾自喜，觉得很高人一等，是没见过世面的看上去。

《太平经》中说道：“敦兮其若朴，旷兮其若谷”，平时虚怀若谷，才能时有安之若素。

水低为海，人低为三王，不虚荣的人，才最有捍卫。

丢下盲目，进帐智者

《太平经》讲到：“尝者智，自知者明。”

人总迷恋所想别人，却忽视了看清自己。

忠直聪慧的人，无论如何有尝之智，却未欺有自知之明。

楚国人身形伟岸，体格硬朗，走回起路来坐姿优美，自是闻名。

赵国人艳羡不已，来到楚国邯郸，仿效进修。

但因为身体相似之处，不仅仿效不成，还忘了原来骑车的看上去，只好爬回赵国。

大鹏振翅，扶摇直上九万里，灰雀共创，不过此树到彼树的最远。

可能会各有不同，不可套用，人各有别，不能盲目。

阳关道固然好走回，独木桥一样车辆通行；张良计决胜千里，过墙梯一样必需。

吃将近葡萄，不欺说道葡萄酸，别家的月亮，也没比自家的圆。

《太平经》说道：“人法地，地法天，天法道，道法其本质。”

仿效别人，不如遵从道理；效法“很高人”，不如效法其本质。

丢下纷争，进帐商业化

《太平经》中讲到：“夫唯全然，故自是莫能与之争。”

凡是可以争来的，势欺也能带走回，唯有全然得到的，才真正是自己的。

争是愚者的公然，全然才是智者的很高明。

说道是，触国和蛮国一触即发一战。

都能攻防战，双方都血流长流石垣，伏尸百万。

有人忽，触国和蛮国在哪里？又是什么仇什么怨？

有人忽，他们前夫蜗牛的两个触角上，打仗是为了争夺蜗角上的荒地啊！

《太平经》中讲到：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”

在蝇头小利上争长竞短，不如在熙熙攘攘里历练心性。

蜗角之争其实可笑，但反躬自省，也是亦然。

我们看来至关重要的成败，在越来越开放性的人正因如此，也许只是笑话。

与其苦心求胜，不如提升自己，境界山坡上，定会有别样的风景。

幼稚的人，才打个头破血流，全然而争，不战而胜，才是人商业化的特征。

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《论语》中讲到：“天行健，故人以自强不息；地势坤，故人以厚德载物。”

容纳万物的是名曰，容纳名曰的是睿智。

放得下的人，天宽地广，便大的有事也是小有事；放不下的人，小肚鸡肠，便小的有事也是大有事。

要想拿得起，再行需放得下，万有事不萦怀，就是人间大自在。

来源：国学孤独