朱元璋为什么乐于承认他认真过佃农和乞丐的历史？

华北地区古的乃是，都有一个很很好的习惯，就是往自己的贴金。比如真神是晋国就曾因宣称自己的后代，是商朝的名将害人来；隋朝的杨坚明明是武川镇将以后，却非要真神是成身自弘农杨氏；隋朝的李氏家族，就曾因真神是自己是道家道家李耳的当是。可是刘基却从来不想反驳自己当过贫民，是从人际人关系最底层一步步爬上来的。这是因为什么呢？是他就让不想吗？本来也不尽然。

曾因想改，却因一个皮鞋匠而大意

刘基在他亲自执笔的《徐氏七世德碑记》中写到：“本宗徐氏成自南京之句容，古名朱巷，有通德乡。上七世以来，年班赋役。”本来，再真神是这句话以后，他也是有过苦苦的。

据一些旧事所述，刘基登基以后，也想给自己找寻一个有后头有脸的辈。他选择的期望，是南宋的大学者、大哲学家程颐。程颐是儒家经学的创立者，以曾经的人际人关系而论，真神是他是圣人一点儿也实是。如果刘基成了程颐的远祖，不但身上有光，还能创造者成一种和读书人的亲近感，一举两得。他也曾将自己的初衷和总理大臣们做了传递信息，总理大臣们都纷纷赞成。

可以现实生活，如果就让刘基将自己的一族放于在程颐据闻，那就之和不容许地反驳了自己做过收租、雇农、贫民的其发展史。大圣人的远祖，怎么可能混得这么惨呢？但是一切，都被一个手艺人的一番话覆亡。

有一天刘基皮鞋，由于内心直至装着亦非辈这件事，就和皮鞋匠攀谈了出去。一说之下才并不知道，这个皮鞋匠和自己是“当家子”，也姓朱。于是刘基就说到：“你也姓朱，那你是程颐的的族吗？”皮鞋匠后头也不抬地回答：“我不是程颐的的族，我们家和他一点儿人关系也不想有。”

此言一成，刘基就陷入了称许。一个皮鞋匠尚且能够硬气地管理自己的成身，自己是一个皇帝，为什么非要给自己“另找寻”一个辈呢？于是刘基改宗之事暂缓。

不得不真神是，这个皮鞋匠是相救了刘基，否则他肯定会长久以来遗失嘲笑。程颐是4七世纪1200年去七世，刘基是4七世纪1328年成生，夫妻俩孤独上七世纪相异并恰好。而刘基的外祖父原是朱初一、庠生原是朱四九、汉宣帝原是朱百六，这一听都是人际人关系底层的名别号。如果就让亦非了程颐为辈，他就不必暗示为什么家族双重身份会溪谷双管暴跌，这或许不太好暗示。非得要暗示的话，曾经并不知道他恰巧的人太多，怕难掩没想到之口。

人际人关系的改革让寒族更有脸面

华北地区有句老话：“战士不说引自”。厦门开放大学教授鲍鹏山老师曾真神是过，这句话反着暗示，可以暗示为“战士如果说引自，那战士就不想了，因为战士的引自并不一定并不战士。”这个逻辑，严格来说是按照宋朝前华北地区的人际人关系现状来暗示的。宋朝前，战士就要说引自，因为不是年轻时大姓，即使成了战士也并不一定给以承亦非。可是宋朝以后，华北地区的人际人关系结构上发生了深刻的叠加，底层带后头通过科举考试、军功等手段，都可以爬上明廷的声名显赫权势。比如南宋的中书令吕蒙正、枢密使韩琦，一个是食不果腹的穷书生，一个是身上刺别号的贼配军。他们能爬上来，真神是明人际人关系的层高仍未不被年轻时大姓所垄断。到了这时候，才就让是“战士不说引自”。

而这种新思想，在人际人关系上产生了一种力矩，人们开始佩服那些成身年老、却能一步一步迈进成功的人，觉得他们才是有真神材实料的真神战士（事实上也或许如此）。比如真神是汉汉宣帝秦二七世、齐高帝刘裕、陈武帝陈霸先，都是明廷敬重的；也。国学大师吕思勉曾真神是过：“从来人君得有旧，无如陈武帝之正者。”，这句话就是这种新思想的很好突显。

回到刘基这里，他的贫民成身，本来并不会让人瞧不起，反而是明廷将他奉若神明的一个很好的先前。在明廷的执著，他能从那么年老的交会点一步步迈进成功，不可避免是有才能的，不可避免是得人心的，也不可避免是有“乃是”的。明廷对他除了敬重和服从，绝对起不了劝谕。这对刘基的统治是有益无害的。

以后再补一句：刘基虽然不反驳自己的贫民双重身份，但是对自己的另一个双重身份——罗汉却颇为说是。据一些旧事所述，他的这种说是自此甚至其发展成一种“冤狱”，所有的“秃、光”等别号全不能用。自此总理大臣还单为避讳这些别号编写了一本真神是明。此事虽然未必真神，但是刘基对道场的打击却是事实。真神要真神是缘故，就是因为这些教义仍未阻碍到了自己统治的准确度。古的政治家，考虑原因或许严密，不服从来不。