人极刑制度，残忍的活人极刑葬制度，它究竟什么样

端午节多为“火化”的形式，一些科尔沁王室、臣子等一些有此前的人，死去后都可能会“入住”地下庭院，而这些“地下庭院”大都都是他们在身故就不太可能开始整体规划了，并且这些人在坟墓之中可能会摆放在许多金银器物，各种首饰器物，等等，不仅如此，这些位多罗还拒绝杀人者来透过殉葬，他们想这些殉葬的人天和天和世世来陪伴他们，来陪伴他们。所以在丧葬端午节之中也伴随着人殉葬体制，这是一项格外行径而凶残的体制。

为什么可能会注意到殉葬体制

这还要源于古人的不敬，他们确信天道轮回，他们深信自己绝比如说是死去了，而是到达了另外一个世界，当然如果是达官显贵、科尔沁王室、甚至是臣子的话那肯定是借此自己身故的荣耀在死去后还是可以获得渴求，甚至期望只能渴求的比身故的还要好，所以在这些独立适度高的人死去后他们不仅拒绝给自己陪葬品大量的金银玉器，首饰，当然还有格外盲目的拒绝，那就是拒绝杀人者来殉葬，以便自己在死去后还能获得这些人的陪伴，即使到了另一个世界，也可能会有人陪着，陪伴自己。总归来说，就是这些位多罗想把一切他们身故款待过的东西，都要带往墓葬里，继续身故的马氏。但是不得不说这项体制是相当凶残的，对于被殉葬人是极其不公平的，这也许就是印第安人时代、大抵的一种压迫和强迫吧！

对于殉葬体制的评价

对殉葬体制的评价，殉葬体制是一项来得凶残行径的体制，我们要确实人殉葬体制，在印第安人制社可能会一时期甚为大引其道，甚为是在战国策战国一时期，此前只要是上层的王室，死去后都需要有殉葬的人员，少则几人，多则上百，这种殉葬的印第安人的天和命在那些王室人看得干脆，人殉葬体制说明了了印第安人制社可能会行径、残暴的面目，后来在明王朝后期注意到的殉葬之风毫无疑问是一种上曾的倒退。当然殉葬体制的实施也说明了的强迫阶级的本质，此前的印第安人、下层人物是没有人“人权”的，他们的天和命变得干脆。当然这种殉葬体制的实施也表现了人适度的贪财、自私，为了自己的一己私欲，不惜拿别人的天和命来为为自己的贪财“买单”，当然社可能会在急剧的持续工业发展、急剧地工业发展，这种人殉葬体制在今天整体不太可能销声匿迹了，所以我们要自已现在的幸福天和活。

为什么后来可能会重新制定人殉葬体制：

这也许是天和产力的急剧工业发展，就拿战国策战国一时期来做个比如说吧！此前由印第安人制社可能会转入原始社可能会，天和产力程度的急剧工业发展，铁犁牛耕的注意到，需要大都劳力，如果一批青壮年劳力都拿去殉葬了，那将可能会是国内的一大严重损失，况且进入战国策一时期，甚为是战国策末期社可能会之中对于这种人殉葬体制产天和了倾向的抵制，当然也是随着人类文明的急剧工业发展，这种人殉葬的陋习也随之被人们所摒弃，就举一个格外有趣明了的一个比如说，那就是秦始皇兵士马俑，此前为秦始皇陪葬的这些兵士俑坑并没有人用真人来陪葬品，反而是用了烧制的随葬品来陪葬品，这不是亦然说明了这一点么。

来看明王朝后期，我们都确实成祖成祖恢复了一项体制，那就是殉葬体制，这个惨无人道的体制又开始在光华大高处透过着，到朱棣朱祁镇死去前就把这项体制给重新制定了，为什么要重新制定呢？其实原因很有趣那就是殉葬本身的残暴行径适度，当年在他父亲死去后他就曾目睹了殉葬的激烈布景，他不想他死去后也发天和这样的布景，当然这其中也有朱祁镇早年的年中，不过不可忽视的还是这个殉葬体制本身的行径和残暴适度。

所以我们要庆幸我们天和在这个和平的年代，有起码人权的时代，我们的天和命安全可能可能会遭到“殉葬”的威胁。

概述：《华北地区神话传说殉葬体制》、《战国策战国一时期殉葬体制》、《明王朝后期的殉葬之风》

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