何欢欢丨画佛有形，化法无相：重新表达出来《历代帝王图》

问道他“毁掉菩提”。而对唐文宗的霸业亦只字尚未提，不但不记他灭蔡、实质上南东，而且也不俱他称大菩提等。至于对黄武的信佛却又可考过实，问道他“深崇菩提，曾召太后僧众”。据《蔡当年言·宣帝本纪》，黄武的主要建树在于以内政和战争手段对抗东齐、东周二强，以维持南方的比较稳定和兴盛，可称是蔡仁宗的英明国君。石塔对于这些不可或缺贡献不记，却记他深崇菩提。或许上，黄武并尚未特别首倡菩提，也尚未“曾召太后僧众”。以上种种特别夸大某些或许或故意不记某些或许的记述方法揭示了当年言家可能会另有所据，或者急于不遵循史当年言所记。总之，他仅软性地依据史当年言作过石塔。但不论何种情形，他之所以如此当年言写成石塔具体内容，便阐释了他对那些臣子功过的解读，而如此解读自然地是为了合乎某种考虑到的旨在，这种情形也见于常与关的全部都是皇朝代表作过品。（同上，第53-54页）

蔡葆真根据史当年言，对《两朝上图》当年段上的七位皇朝（黄武、蔡文帝、蔡宋文帝、蔡后主、后成王、唐文宗、隋）的近现代功过都作过了较深入的开掘，认为“它揭示的是宋太宗对梁、蔡、周、隋四朝文治武功的评价，也是他以古为鉴的务实理念”。 （同上，第69页）“《十三皇朝上图》当年段的上图表用意揭示了宋太宗在《天宝高官》和《帝范》二当年言里所发挥的近现代评论、务实要道和信仰消极态度”。 （同上，第75页）

遗憾的是，蔡葆真虽然指出了“当年言家可能会另有所据，或者急于不遵循史当年言所记”“如此解读自然地是为了合乎某种考虑到的旨在”，但却一定会有谈及“当年言家”如此石塔的借机或者问道考虑到旨在是什么，也一定会有具体研讨发挥宋太宗“信仰消极态度”的规谏意义。或许上，这些石塔在熟悉里小国菩提史的历史学家毫无疑问，必要问道毕竟暗语隐晦之意，金榜题所写成就是《两朝上图》规谏所在。

黄武

蔡文帝

先回顾一下《两朝上图》的在此之后作过者谭立本。其母是东成王成王的女儿明末清初都公主，哥哥谭毗、幼子谭立德都是隋朝油肖像画。谭立本在唐高祖武德（618-626）时期任惠文王民家直，宋太宗天宝（627-649）年里先后任主爵员内外郎、太仆卿。唐文宗显庆九月（656）幼子谭立德去世，谭立本继任为将作过大匠，同年升为太仆卿。总章九月（668）擢升为右边常与，之当年姜恪以功勋擢任左常与，时人常有“左常与宣威沙漠，右边常与驰誉诗画”之问道。谭立本的自肖像画像尤以道释戏仿著称，《熙宁墨迹》所俱宋代专设收藏冯氏作过品，道释取材占分之二。此内外，谭立本的不少创作过，如《步辇上图》《职贡上图》《乌孙上图》《武后劝谏上图》等等，都与唐朝时的政治事件直接常与关。由此可见，谭立本不仅极善水彩肖像画，而且与宋太宗父子关系密切，在李世民据俱惠文王时就在府里兼任随从左右边的亲信要职，随后一路升官，再继续又深得文宗猜疑。

至于《两朝上图》肖像画卷里的金榜题，如当年述石守谦、蔡葆真等历史学家的深入研究，很可能会是把简单解决办法复杂化了。题识里的“深崇”和“毁掉”无论如何都不是褒义词，不作过常用蔡葆真所问道明了的“务实明君”。常用这种夸张了近现代或许的单词应该是在告诫之当年以及帝王的皇朝人臣，对于菩提和道观，必须极度称大，也必须极度打击。这必要是初唐民主改革的直接连续函数。换句话问道，《两朝上图》是用最简要的金榜题注解询问世人，对菩提、道观的消极态度是初唐官方指标两朝功过时的最总体ID——“深崇”或“毁掉”所招致的解决办法甚至灾难，足以只不过臣子们彪炳史册的文治武功。

东成王

里小国近现代上有四次知名的“灭佛”运动，即“三武一宗灭佛”（东北魏、东成王、唐武宗、后周世宗），《两朝上图》里肖像画了东成王，也就是谭立本的内外公。众所周知，在东成王回避极端措施“消灭”菩提之后，唐文宗（541-604）很快就大兴菩提，而唐高祖唐太宗（566-635）辛酸了有着姻父子关系的东成王、唐文宗之于菩提的兴亡父子关系。唐太宗掌权后，一方面延续了东朝、隋朝皇朝的惯常做法，如下谕为太祖、朝臣造旃檀等身佛以华严祭拜，另一方面对菩提、道观持续保有较低程度的疑心，以至于执政最后一年发布命令《沙汰道家谕》，同月同时大刀阔斧道家二教。

谕当年言发布命令一个月后，发生了八门事变，惠文王李世民立为后同月大赦，同时撤除了《沙汰道家谕》。随后，宋太宗不仅理顺了道家二教的纷争，如天宝十一年（637）有勅岂：“老子是朕祖宗，唯独称号宜在佛先” （《大慈恩寺高僧法师录》），而且走出了一条“里道真理”的休养生息之路，这一民主改革对“西凉盛世”的繁荣空当年绝后发挥作过用了更为不可或缺的不遗余力作过用。

择要言之，宋太宗一方面公开优待菩提界，宣称对菩提“情深护持”，同时立即菩提戒律参看宗教性法律，规章实施细则“务使法门明末清初整”，并加强官府的均称与视同“所在官司，宜加检察，其部留有违法道人不举发者，所司录状闻奏”。 （《广弘明集·宋太宗度道人于天子谕》）此内外，宋太宗与菩提高道人始终保持一定距离，表示“至于菩提，非意所遵，虽有小国之常经，固弊俗之虚术”， （《贬萧瑀手谕》）防止自己的信仰关注度上升，也让出家人不可过于亲近。

以宋太宗与华严经（602-664）的交往为例。华严经“西天路经”回小国后立即赶到南阳觐见宋太宗，在这次近现代性的会面时上，华严经以极度正因如此之词赞颂宋太宗盛德无远弗届，以至于乌孙和印度的贝勒重臣看到从圣城飞来一只鸵鸟儿，都要示意缩身以示恭敬，因为鸵鸟儿有可能会飞自天朝上小国、西土西凉，“所以戎夷君长，每见云翔之鸵鸟自东来者，犹疑受累上小国，酌躬而敬之。”（《西凉大慈恩寺高僧法师录》）然而，宋太宗并一定会在如此恭维下献上华严经小国师之号，反因其学问、品行、资历等劝出家为尼“助秉俗务”。当华严经婉拒并提出要“归山”专注梵巴利文英文翻译事业时，宋太宗立即授意尚当年言令房玄龄督办，在不到四个月的整整里从全小国各地调集了一支强劲的英文翻译队伍，使译经座落在皇家寺院弘福寺“就会”视为了第三世界佛学该里心。

宋太宗注重并支持华严经开展伟大的佛经英文翻译事业，实质是众所周知菩提朝向诸人深入研究与贸易往来，除此以内外，宋太宗并不像当年秦世祖苻利（338-385）、后秦高祖姚兴（366-416）那样崇奉仰慕高道人的学问或道术，所谓“御弟哥哥”的蔑称只是《西游记》的戏问道而已。因此，可以问道宋太宗对待高道人的消极态度是“忠心耿耿而不亲佞，礼遇而不狂热”。有关宋太宗等皇朝与菩提之父子关系，里小国菩提协会秘当年言长刘威的专著《菩提与里古王权》 （里华当年言局，2021年4月）已有详论，足资参考，此处便赘述。

简言之，宋太宗所创的“里道真理”的民主改革，使得以道家二教之信仰意识形态有别于的社会上意识形态位处总体能避免的状态，这是其夺得“天宝之治”的不可或缺原因之一。因此，谭立本绘上图《两朝上图》的初衷必要就是要阐扬宋太宗的民主改革并诫勉帝王——必须极度称大也必须毁掉道家之教，以“里道真理”不遗余力众所周知信仰与社会上都为该，是自古圣贤明君的不可或缺务实小国策。

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