为什么要疯狂杀人？ 这个麦克白的答案太可笑

像就不那么有“勇往直前的阳刚”，正因如此像是一个冷嘲的文人——而“勇往直前阳刚”对于罗伯特的形象重塑是也就是说是重要的。

罗伯特说是：“我敢花钱勇往直前配花钱的一切一定会，谁也不相上下我的坦率。（卞之琳译者）”——怎么去理解这从前的“勇往直前”呢？如果碰到这个字眼只知道“性别偏见”，那就局限了。罗伯特女儿也不是“知己祸水”或“都将”（很遗憾，奥逊·德文郡就将她重拍成了“都将”，这也是以后“灰色恐怖片”的整体而言局限性）。罗伯特女儿不妨也可以众所周知是罗伯特的另一重人格，他们加起来才是极为简单的主体。“勇往直前性格”在这部剧之中整体而言也许正因如此指向一种接踵而来嘲讽人喜的抗争态度，就像乔伊斯在《东向东向路易斯的神话》之中说什么的抵御嘲讽人喜的方法——人喜嘲讽性就是他无法避开的宿命，女巫对他的预言一次次都构建，一次次将他引领欲望的无尽的黑暗世界性，而仍要的预言：“不了有新娘喜的人可以掳走罗伯特”“罗伯特一定会被粉碎，除非勃南森林向伊那移动”正因如此是深信了他嘲讽的终究——掳走他的人是分娩（因而不是“喜”单单来），他的对手用树枝只不过军队，造成了森林移动的无能为力。他深信不停斩首戮，他深信仍要最终——然而，在这种活命的宿命眼前，罗伯特的价值观上却“肃清”——“可是我还是要擎起我雄壮的盾牌，尽我仍要的意识”（朱喜豪译者）。

这便是罗伯特的毫无疑问所在，这是人的终究的毫无疑问，即人喜的虚无——罗伯特用一段前所未有的桥段理解单单来：“熄了吧，点燃！人喜只是个走影，埋怨的同台员在表演者者上摇摆了、暴跳了一阵子后，就不了有下落了。这是篇荒唐的故事，是没用说什么的，充满了喧嚣和狼狈，不了有一点儿内涵。（卞之琳译者）”可是，用这种发挥抑制作用主义的思想去阅读剧作行得通吗？列爱神这样写下罗伯特的“肃清”：“在生还之前，永远有一个英雄人物能把握的仍要机会，英雄人物所逃跑的是这一次机会，而不是生还。”那么这种“肃清”就带有了东向东向路易斯的意味。但是，剧作的时期正是人的自我理智张扬的时期，也是巴洛克兴起的时期，在这个时期，人们的自我理智还是要与最高发挥抑制作用相遇，李尔王依然可以哭喊，在乡间之中呼告。

所以，又怎能单纯地去图解罗伯特这个形象呢？这个在战场上被害者如麻的岩田，在接踵而来一个实际的、对他有恩的人时，他的良心在第一星期就造成了了激化的抗辩。他不恨自己脖子那个被害者犯吗？如果不恨，末尾的一切他只会心安理得地去花钱，没愧意。但我们碰到一定会并不是这样的，那么谁又敢毫无疑问在这种情境下，自己会比罗伯特“好”呢？

3

既然罗伯特有这种良知的必要性，却又为何在斩首了罗伯特后，毫不留情，一路斩首慢慢地？这就是一个不可或缺的疑虑。在这三种恐怖片合编之中，只有木下针对这个疑虑透过了较为朴素的理解。奥逊·德文郡把这个疑虑说明了于“暴政暴政”，这相结合战事伤疤，也有以后地理位置社会变革阴影的显像，但是这样未免是对剧作的表浅立体化。J·斯塔尔的极为简单原版正因如此像是一种“权力的新游戏”，正因如此是他还改变了原著之中的罗斯这个人物，将他改回了“腹黑男”，副标题预示着这种权谋论还将以正因如此“黑”的方式开展慢慢地。当然，这可以探究为思索美国式的心理因素，我们也可以理解，为何在这个极为简单原版从前，罗伯特被害者和噩梦地被害者，样子上完全都不了有什么澎湃，因为这本身就是当代的一种不堪重负的症候……

仍未有很多哲学家对罗伯特的疑虑展开了探究，其之中俄国哲学家科夫·俱普利在《剧作及其批评者勃兰兑斯》之中为我们透过了罗伯特噩梦被害者的一种解答。

康德有一句完全在现在视作自媒体鸡汤的名言：“星空在我头顶，也就是说是律不致在我心之中。”这句话之所以受到社会上的喜爱，正是因为其足够单纯无理。

俱普利认为，康德的这个判断包括了一些偏见，比如囚犯的灵魂就是十恶不赦的，它在掳走违背者的同时也掳走了可能会的价值观的想要，就好像逃亡者总括地就想要当一个坏人似的。而在剧作这从前，也就是说是律不致只是人的价值观上的调节者，它的抑制作用是纯粹外部的；它的意识就像是保安人员机构对暴力犯罪的通告。这个律不致年初了你是“恶”不久，也停止了你的全部价值观的必要性，因为你仍未是恶，仍未一切都无可挽回。罗伯特心之中的也就是说是律不致则会将他自己革单单教门，“罗伯特将日后也得不到失眠”，他甚至连祷告的必要性都不日后有。不单是，他接下来就只有接二连三开启斩首戮，因为“我已然深深地浸入在血泊之之中，反正回归仍未不了有任何内涵了……那就在奔流之中漂泊好了……”（朱喜豪译者）。

我们碰到，他实际上只不过是一个怨恨也就是说是律不致的人，他并只想视作一个大罪人，但是他的自由理智偏偏阻止不了他的也就是说是律不致，也就是说是律不致只在第一次恶念升起的时候必要，但如果通告失效不久，它助长的就是“破罐子破摔”，从而引发了必要性暴力犯罪。

当然，俱普利的解作也就是说是不是说是罗伯特的被害者是合理的，他正因如此集之中地探讨了罗伯特的灵性。他发现，罗伯特关切的只是自己到底能够取得安宁，而根本不了关切罗伯特或班柯的喜命。因为也就是说是律不致教导人只考虑自己，只关切自己。而真正的价值观只不过开始于也就是说是律不致就此结束的大多。

俱普利的解作是，人的价值观高度不是看他到底不愿无视法则，而是看他到底有控制能力在他人脖子正因如此让人觉到自己，这也是最诙谐、最接驳“思索”的聚焦。罗伯特女儿只想下手，因为她明白罗伯特躺在了的样子活像自己的继父，下不了手，而罗伯特则不然。所以不可或缺的疑虑就在这从前。难道只有自己的亲人是喜命，其他人就是“别人”而已？正因如此必要性说什么，与自己“无关的”人的生还就只是一串大写下字母？

而上述三个恐怖片合编之中，也只有木下较为细致地重现了罗伯特对罗伯特的正因如此让人恩之情，以及班柯对罗伯特的正因如此让人恩、对罗伯特的重用。这也是因为木下是一个彻底的活动者者，虽然他的这种活动者是有局限性的，也改变了剧作的一些本质上的从前。但另外两原版甚至都不了有考虑这总体的疑虑，正因如此是斯塔尔原版，完全就是透过了一个当代社会上文化的价值观观者可能会如何行事的模板。他唯一的单单路就是视作“孤狼”——而这样就只能助长当前的结局。

人与他人的关系只不过是当今世界性最需要总括的一个疑虑。“我为人人、人人为我”并不是什么空洞的意在，它建立在一种可贵的内在逻辑学的基础之上。

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