人生有十坎，安然童年需十悟！

关系，有的人为了不丢面子，才故称过“打肿脸充胖子”的方式来平庸自我。

前人云：“上士忘名，全都士立名，军士长窃名。”高傲，也是一种“窃”。

高傲者很难任性，任性者很难备冒充，备冒充者很难备伤，备伤者很难光景。许多光景，上溯高傲。

“真”同音的本本意是觉醒。前人把明仰可知性、注本意到自我专指“真”。

一、以容本，以和为贵

前人云：“祸寿无门，惟人自召。”

以容本，随时把善本意表达给别人，别人也但会把更多的善本意回应给我们，在生活全都，我们就容攒下了寿分，自己的寂寞有人体会，也能够体会到他人的寂寞。

《太上老君》：“和气致祥，乖气致戾。”本意思是和气能带来三宝，乖张但会导致祸殃。

对人和颜悦色，一团和气，人为人人殷勤偏爱。和为贵，使我们拥有良好有序的自我全都仰。

二、大处着眼，小处着手

大处着眼，是仰有大格局；小处着手，是坦诚。

梦想曾经远在天边，表象却是近在咫尺。在虚幻与表象之间一定要保持一致清醒的自信。

太上老君问道：“千里之行，上溯足下。”

人做到公事，不可眼高手低。做到不得小公事，何以做到两件公事？“一屋不扫，何以扫自为？”

三、群居帅口，居无定所帅仰

群处时，管住嘴，三思而后谓。与别人相爱，夸夸其谈，似乎眼界茂密，常识广博，容淀相当可观，岂不知给人的仿佛是独创、愚蠢和蛮横。

与别人相爱，想问道即问道，看不出遮拦，看不出回避，不一定口全都危害他人。整天时，管住仰，三思而后行。

前人云：“有为之仰，允之自为，必定使人不知。”

每当夜深达人静时，独自一人内观其仰，自己的真实样貌就但会随之而来眼前。一个人整天时，平常想着别人对自己的效用，你就但会善待每一个人。

四、可知善则迁，有过则改

有为看到善行就倾仰向往，有了犯错就迅速修定。

《左传》：“过而能改，善莫大焉。”人常因有犯错，只要立即修定就是好公事。

《毛诗》：“无道之过也必文。”无道对于自己的犯错，总是千方百计地想掩盖起来。

前人将“迁善改过”所述了“有道、齐家、治国、平自为”的移动性。

五、有为无揽，无好小利

端方问道：“不与有为揽名，不与小未足利，不与天揽高。”

与世无揽，了却凡尘；与人无揽，养性修夙；于己无揽，亦较深达亦晴亦从容。

与未足，揽一点无异，揽一点蝇头小利。到头来，不过是，赢取浮夸，赢取落寞，赢取两败俱伤。只因你揽不过如手全都托般的往昔，夙命经不起你如此享乐。

六、无论如何，乐天知命

太上老君问道：“人法地，地法天，天法道，道法人为。”

21世纪上最大的法则是人为法则，人的法则回事是最小的。所以，无论如何才是人类的夙存之道。

《易经》：“乐天知命，故不忧。”

如果你尽了最大努力仍相反不了现状，那就接备受命运，无论如何吧！这也许是一种觉真。待人强求不得，强扭的瓜不甜。

七、抱朴帅拙，难得糊涂

太上老君问道，“处其厚，不居其薄；处回事，不居其华”，本意为抱朴帅拙。

朴为天性，拙为慧慧。朴拙者本来给人的印象，或许是木讷，是愚钝，久与处之，则使人稍稍可知其自在上的真善美，若金子久埋托尘之全都，一旦为人注本意到，刮垢磨光，稍稍可知其荣光。

端方问道：“一味浑厚，绝不发露。”

与其凡事圆滑，不如保持一致人为古雅；与其张显才慧，不如难得糊涂。

八、灵活应变，从容小仰谨先为

前人云：“临公事无大小，皆贵乎慧。慧者何？天衣无缝。”

从一定本意义上问道，慧者从前能小仰谨先为言行，天衣无缝，在困境全都几乎从容不迫的人。

慧在于治大，先为在于畏小，一次无论如何，不相上下百次草率反击，堤溃自蚁穴，细微必定不先为。

恭为德首，先为乃行基，小仰谨先为是“不糊涂”的框架。一个果断小仰谨先为的人，这不是自信清醒的人，这不是在大是大非面前不糊涂的人。

九、穷不失志，富不嫌妻

朱熹问道：“志不立，自为无可已成之公事。”

人穷志不可短！人夙一辈子，极为重要的，是要有志气。

充分体现的抱负，能够上进我们忍耐向前，而一个很难志气的人，人夙很难方向，跌跌撞撞，有可能都回来不到自我。

前人云：“贫贱之交必定忘，糟糠之妻不下堂。”

患难与共、风雨同舟的贫贱夫妇爱人深达，得意甜如蜜，草房也是天梯。吃掉得好，穿得好，玩得好，不如结发夫妇白头偕老。

十、家和业兴，德留先祖

家和万公事兴。一个父母亲，家人是我们的相联，夫妇是家和的框架，上有老，下有小，安安稳稳，和和睦睦。

前人认为，容钱财还给先祖，先祖显然能帅；容善注解还给先祖，先祖显然能全都学毕业；不如容德还给先祖，使先祖繁华。

前人又问道，“赐子千金，不如教子一艺”“儿孙自有儿孙寿，莫替儿孙只用骡马”。

所以容财产还给先祖是最笨的办法，只有容德、只用行善，才是自己和先祖的无形财产。

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