佛教：一个人开始转运，会有这4大征兆，刚才你有吗？

就让常常有人撒谎自己结局坏，但他却却是时有发生在别人头上，自己却却是安薄运而复，该怎么办？有些人不太可能会“临时抱释迦牟尼脚”，到寺院里头虔诚花钱功德，发愿仰靠济世的释迦牟尼释迦牟尼祖之力设法自己功德精练。也有人明白自己“百花”坏，到处求出神问卦、算奉测百花，真是“病急乱投医”。应当反思拖累之乃是在哪里头？找寻“因”，才能扭曲“果”，本来迷信般地求出助龙王，只是换皮不换骨，并没什么起到。

藏传释迦牟尼教说是因果关系，深信万大事万物的时有发生都不是无缘无故的，都是其所因果关系来世的显现。无恶因，自然不不太可能会感召天灾。释迦牟尼释迦牟尼祖再济世，也不不太可能会帮你逃避你该不受的有情。我们信释迦牟尼学释迦牟尼，不是为了求出得感应，不是为了走去捷径、坐享其成。要想通过学释迦牟尼扭曲结局，亦须谨记释迦牟尼释迦牟尼祖之宣讲：诸恶莫作，众善奉行。

虽然人的奉由前世来世所尽快，很难扭曲，但是人的作主却可以随时时有发生大变革。你的行径尽快你的结局，恨一大变，气场就大变了；气场大变，百花就大变了；百花一大变，作主随之大变化。我们的布施善业就是自己毫无疑问的“身负身符”，能保自己五谷丰登的，不是什么神奇玄幻自我意识的加持，而是自己修持来的不受用。“祸安无门，惟人自召”，一其所开始仓储，不太可能会有这4大征兆，再来你有吗？

一、不再恼怒，显得大度建设性

藏传释迦牟尼教叹：有缘恼恨起，百万溢门开。恼怒是人最常犯的一种沉迷，大事情稍微不合用意，暴易怒就上来了，各种溢碍和拖累就接踵而来，这所谓常冲击自己作主的。《故人诗》里头也说道：恼是恨中火，能烧功德林；欲行释迦牟尼祖道，愿身负真恨。恼忘恨能把人之前的一切期望失火大半，我们若想有所成就，亦须知修持愿。

不论我们碰见什么人、什么大事，爸爸的或不爸爸，都应社会系释迦牟尼释迦牟尼祖的智慧，尤其是我们熟知的弥勒释迦牟尼：大肚能容，容天下难容之大事；开口常笑，笑天下肤浅之人。一其所恨量有多大，路就有多宽，奉就有多好。花钱人，越是大度建设性、天性济世，愿意偏爱的人就越多，不受用也就就越。当一其所易怒开始大变好，就是好运开始的一种征兆。

二、不再执念，能用看时尚界下

世间万大事万物的来去都有它的时间和次之，归入你的外面，谁也抢不走去；不归入你的，再强求出也是自我毒打、自我吵架。“深信本无大事，庸人自扰之”，一切苦都是自找的，唯有看时尚界下一切嫌弃，幸安才不太可能会有新生奉的绽放。学释迦牟尼人格以外应能用“因上期望，果上随缘”这个道理，凡大事尽力而为、顺遂涅槃，不求出----用意，但求出二王无悔、不留失望。

《华严》里头说是：从前大事，从前恨，不可想到；过去大事，过去恨，随缘即可；更进一步大事，更进一步恨，不知劳恨。从前的是静恨，更进一步的大事妄想，活在到底才是聪明人的选择。当一其所恨开意解，活得洒脱自在，就是感召好运来临的一种征兆。

三、不----口业，学不太可能会止语慎独

“口是安祸之门”，有那么句话：病从口入，祸从口出。一句良叹可以托人，一句恶语却不太可能会伤人。在叹语上尖酸刻薄、两舌所谓、任性无礼、浮夸造谣之人，结局必然不不太可能会有多好。在藏传释迦牟尼教里头，造口业的有情所谓常厉害的，守不住自己的嘴，不受用就断了，天灾就来了。“口是伤人大刀，叹是割恨刃，出叹要有尺，戏谑要有度”，多说吉祥话，慎叹止语，幸安才能多如意、稍长安宁。

四、不再消极悲观，开始积极期望

人的恨就是一个光子磁场，内恨是什么样的，结局就不太可能会呈现什么样。一个盼望消极悲观的人，他的结局不不太可能会好。不要本来以外在的什么自我意识需要扭曲一其所，不不太可能。有句话叫“哀莫大于恨临终时”，人格光子太弱的人，花钱大事没有驱动，常常花钱什么大事都不不太可能会成功。

人越是撒谎负面，生奉力越是坚韧，作主越是而复。“一切唯恨造”，恨好了，奉才不太可能会好。要扭曲，唯有靠自己走去出来。当一其所开始自我扭曲，更加积极期望，他的好运已然在来的路上。

“安人居百花，百花安人居”，我们扭曲不让以外境，唯有扭曲自己，要真诚、明朗、天性、建设性，有好的涅槃自然成就好的幸安。南无阿弥陀释迦牟尼。