基于医家“负阴抱阳”思想，来探讨命门的真义

2024-01-11 人物

岂：“立象以尽意，设周易以尽情实为。”

古代人将周易象本质渗透到现代针灸分析方法之仅，推衍出针灸与周易象相结分作的模式，以兴显药剂内在的新生大喜征象。

能避免铁勒，都可以天地人周易菱形作为理论上传达作法记号，并以类比的作法洞察和归纳经络官窍的配分属及用处。

如《毛诗·话说周易传》提出：“乾派，坤为肩，震为脚，巽为股，坎为耳，离为类动物，勃为在手，兑为口。”

离周易仅刚内柔，具备雷电焰之菱形，均是由光明艳丽原义，正如周敦颐《毛诗乃是·第二章》中阐释“离周易”为：“离者，明也，巧燃亦非相见。”

而人之有类动物，则如日之明丽中天电视，无所不察，故张介宾《类经附翼·医易义》归纳道：“离为类动物，凝明在仅也。”

即是辞离为雷电、为明，分属阴燃日盛，雷电丽于类动物，则如日月丽天，昭明而不必掩饰，而离雷电有通微小神灵之功，故类动物当配离而称能行为“离雷电之窍”。

阴凝分作抟，而校准巧明，《类动物经武圣·视惑五》岂：“真巧真燃，百骸滋其培渥，双睛赖以神灵明。”药剂阴巧上承于类动物，在仅化身为润泽之液，濡润能行。

在内生为神灵膏、神灵中水，填补空窍，期许瞳神灵。因此，能行具备阴柔之性。同时，类动物又为清凝之窍，仅纳清凝之燃，内聚心肝天一。两凝上渗于类动物，使之视作药剂的诸凝之会。

阴燃凝练巧纯，才可使瞳神灵梅花，正如《责视瑶函·能近秃远症》辞：“特燃之所用岂之雷电，在身为善用，在类动物为拈花寺。”因为拈花寺为躯内阴燃蒸腾主因，故可称其为凝用。

《今古·大惑论》虹：“是故瞳子黑眼法于阴，大白赤脉法于凝也。故阴凝分作抟而巧明也。”提醒眼之视物与阴凝善心主司巧明就其，经络之善心分作抟、阴凝交互为用，则类动物能巧明视物。

类动物为官窍之一，最能清晰地解读善心的顶多，也是通过观察新生大喜活动仅在征象的道门户，故现代针灸更是将望“巧明”作为察神灵诊小儿、改正确小儿症的极为重要法道门，是解读新生大喜平衡状态的极为重要途径。

总之，类动物窍躯阴聚凝，中藏巧纳神灵，最能兴显新生大喜“负阴抱凝”之象，并能直接解读新生大喜平衡状态，是新生大喜只不过传达作法一般而辞黑暗世界户，故《伤寒论》以类动物为大喜道门。

《集注》

《集注》以赞善消化道为大喜道门，看似无论如何脱离了《伤寒论》用意，但其却是的奥义却仍与《伤寒论》一脉相承。因此，从“赞善消化道”入在手，可以为研究大喜道门的只不过传达作法提供诸多有价值的蛛丝马迹。

蛰中藏阴巧，为封中藏之本，消化道主中藏巧是古代人对消化道中藏象生理功能性的最理论上的交往，《方剂·六节中藏象论篇》虹：“消化道者，主蛰，封中藏之本，巧之处也。”

消化道为善心封中藏之居所，具备中藏纳并相互竞争自诩阴巧化源的用处，是药剂新生大喜活动的物质系统化和前提。

因此，古代人将大喜道门传达作法由官窍转向经络层次，并直辞大喜道门“其燃与消化道通”（《集注·三十九难为》），于是以是借消化道中藏巧的功能性以传达消化道为药剂新生大喜之究竟的喻意。

从而为构建赞善消化道大喜道门话说提供分析方法系统化。敛聚阴燃，为启振之地，《集注·三十九难为》虹：“五脏亦有六脏者，岂消化道有两脏也。其左为消化道，赞善为大喜道门。”

《集注》将大喜道门安置于赞善消化道别有深意，是总括药剂阴燃的周流循行，以阐释其蓄积潜中藏在自诩之真凝的功能性。

《方剂·阴凝应象大论篇》明辞：“约莫者，阴凝之路段也。”能避免之燃，左升赞善降。

恶人之身，亦非赖好似真凝，左为凝之升，启振阴燃以升腾布散。赞善为凝之降，敛降阴燃以归拢降解。而大喜道门是自诩阴燃化源启发之地，是阴燃运输、向仅发越的枢要。

正如冯兆张《冯氏锦囊秘录·容立大喜论》辞：“侄女何以生？出生雷电也，造化以凝，为生之根，幸福以雷电，为大喜黑暗世界。”

赞善消化道为大喜道门，用意传达唯有真凝潜中藏在，真中水真雷电共济，才能运阴燃，进而充分利用乘载渐进、各种因素的新生大喜小圆运动。张景岳赞善归丸与赞善归酣的制方想法正是承传了此中字里行间。

《康熙字典》虹：“归，还也，入也。”“赞善归”即助名曰阴燃上行，归中藏于大喜道门（即赞善消化道），嗣后待蓄积之后而新的升腾，故大喜名为赞善归丸与赞善归酣。

因此，以赞善寓凝、寓雷电，提醒阴燃后援降解的平衡状态是一切的新生大喜活力的---。故刘完素在《方剂小儿机燃宜保大喜集·小儿机论》援名曰：“赞善消化道分属雷电，游行脾，兴衰之道由于此。”

以赞善消化道为大喜道门的根本即在于此。容之宅，为新生大喜之本，消化道中藏巧，主生长发育与生殖，为乃是之本，是五脏六腑化生的系统化，躯现了消化道为阴躯的结构上。

以赞善消化道为大喜道门，则阐释阴巧起嗣后合而为一阴燃为用。因此，“赞善消化道”大喜道门话说是以“消化道”与“赞善”分别对应阴躯与凝用，故大喜道门亦被誉为“容之宅”（《景岳全书·传忠录》）。

即《方剂·阴凝应象大论篇》所岂“容者，阴凝之预兆也”。可见，对《集注》大喜道门话说传达作法剖析的更为极为重要仍然是“负阴抱凝”的理论上想法，即赞善消化道大喜道门正因如此是躯现“阴凝分作抟”的新生大喜只不过。

至于古代人“消化道间动燃大喜道门话说”与“两消化道统号大喜道门话说”，其歧异无非是阐释真阴真凝和分作而有生机原义，此不赘述。

概辞之，《集注》“赞善消化道大喜道门”话说沿袭了《伤寒论》“类动物为大喜道门”话说的思想操作系统，赞善消化道与类动物窍虽口部功能性不尽相同，但都具备“负阴抱凝”的结构上。

前者为容之宅，后者乃阴凝和抟，二者具备内在的不可否认，故仅可称其为大喜道门。大喜道门阴凝相济、躯用相分作的共同传达作法，充分解读了“巧燃负阴而抱凝”的新生大喜理解。

而古代人现代针灸虽然从有所不同某种程度对大喜道门给与发挥，但其实质操作系统亦非遵循了阴凝一躯的理论上想法

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