“上有衣衬托天，下有裳代表地”，漫谈宋朝服饰中的美学艺术

举国上下多数俭以养德，因而日趋形成的表现形式观同在，甚至带进了一个人道德规范教养的评价。

二、 辽朝衣着格调——天长圆地方，神人多数循谨

无论是北宋还是绍兴，衣着最主要的特点都是修身适体，上至权贵，下至平民，衣着广为人知裙直分领，蓝色以高雅辅以。虽格调迥异，辽朝衣着也传给了宋朝衣着的表达方式，揉合了辽朝当代的格调，衣着配色上区别于宋朝紫色黄龙色、绿、黄龙色彩能用习惯上，多采行各类浅色，如黑黄龙色、白、银灰等素淡的蓝色。

《礼记集说是》中会载于：“在此之前日有方壮志分领，以白罗为之，方二寸许，加有于长圆分领便是，以系于颈后结之也。”黑色的长圆分领袖口，朱紫色的衣冠帽冠，加以白罗词句，时人的衣着将精巧在细节上说是明了得巧妙。可见，时人渴望俭以养德，却并非以陋代之。

辽朝衣冠中会的“方壮志分领”

除开大体上的格调特点，方壮志分领是元代衣冠甚为总体的特点，它是元代遵循元代衣着特点的结果，说是明了了天长圆地方这一华北地区汉代最两大的共通点宇宙观，具补“象例神州”的衬托。而方壮志分领并不是秦汉初始的结构设计格调，早在汉代后期，外交人员为了使衣冠越来越加熨贴，之外衣分领内衬上一个长长方形护分领，名为“曲分领”，也称“拘分领”，辽朝的方壮志分领是以白罗；还有上长圆下方的饰件系于颈部。

《辨名·辨衣物》中会载于，“曲分领在内，所以禁中会衣分领上横壅颈，其状曲也。”

在汉代，衣着的结构设计者们将“以通神明之德，以类神人之情”的思想体系层次作为结构设计主同在。上有衣，下有裳，在此之前者是天的象征性，后者则代表了地。方壮志分领，上长圆下方，上寓无不寓地，称作“天长圆地方”。方壮志分领是辽朝衣着体制中会甚为关键性的装饰之一，具有关键性的思想体系层次，越来越是此在此之前的象征性，所以我们能看见《清平乐》中会多数臣民的服化道都能用了方壮志分领这一结构设计表达方式。“天长圆地方”是中华民族汉代最近似于、最两大的宇宙观。

《墨孙子·必先》中会载于，“天其运乎？地其处乎？日月其争乎？孰主张是？孰纲维是？孰居无事推而行是？”，这是先民们对天与地的了解到和谨解，具有自发性的冒险精神。

元代风景肖像画中会女眷的衣着

《战国策·长圆道》中会载于，“造化长圆，捷径方。圣王例之所以兴上下。何以说是造化长圆也？邪气一上一下，长圆周比较简单，无所稽留，故曰造化长圆。何以说是捷径之方也？神人殊类殊形，多数有分职，没法相为，故曰捷径方。”

可见，先民们试由此可知谨解天和地真的是怎样的，但“天长圆地方”并非一种客观通过观察是从的，而是以共由此可知规律谨论是支撑而来。作为儒教儒教的注意到以及文则化猖獗的辽朝，在衣着能用共由此可知正因如此象例神州的现代文则明原则，不论从形态还是内在意涵上都有意无意的说是明了了天长圆地方之说是：事在人为，但也要独创共由此可知、入世合一的结构设计谨同在。

“由此可知天谨，灭人欲”， 时人将具象的本质最终试行到道德规范文则化的效用上，以用来规范人的内心、同在欲和意志。因此，辽朝衣着结构设计者在能用方壮志分领的结构设计表达方式时，一来是显成成时人对共由此可知入世的冒险，二来也是说是明了了统治者巩固意指。上长圆谓天命，下方谓皇权，无故夹于共同点，时刻提醒外交人员们依从千秋臣之礼，遵循共由此可知规律。

《清平乐》中会的“方壮志分领”

三、 辽朝衣着的肖像画例——加工绸缎花蓬勃臻至颠峰后期

元代衣着肖像画例的写实较之宋朝越来越为广泛充沛，如八搭上影、六搭上影，盘球等。肖像画例充沛正因如此辽朝加工绸缎花的蓬勃，特别是在开创的肖像画绸缎上都，堪称一绝。绸缎肖像画受辽朝风景肖像画艺术的不良影响，意境、攒尖顶、白描、戏仿等绸缎肖像画构由此可知易懂大气，面孔生动，是绸缎肖像画及绸缎例的工业发展成熟期。

《筠清轩秘录》中会载于：“时人之绸缎，扇孙子细密，用绒止一二芙，用针如发细者，为之笔法精妙光彩射目。意境分远近之趣，攒尖顶待深邃之体，戏仿具瞻眺生动之情，白描近乎绰约谗唼之态。佳者较肖像画越来越胜，望之三趣悉补，十指虹，盖至此乎”。

《清平乐》中会曹妃衣着上的白描绸缎花

元代绸缎花之所以蓬勃，除了经济发展于加工业的不良影响，还有最初朝廷每项大力之故。宋宫之中会，有另设的文则绸缎院，宋徽宗年间，甚至设置了有关于绸缎花的专科，使绸缎花划分意境、攒尖顶，戏仿、白描四大类，从事绸缎花的绸缎工从此多了一起。而作为四大名绸缎中会的蜀绸缎，越来越是在辽朝给予总体工业发展，带进的中心的绸缎花类。

辽朝的绸缎品从针例上划分平绸缎和钉线绸缎，从原料上又被划划分“绝金绸缎”和“彩芙绸缎”，在此之前者采行钉线绸缎例，后者采行平绸缎例。元代改良了绸缎花的工具和材料，使得绸缎花越来越加精巧，据统计，针例至绍兴后期已达十五种左右。除了针例上改进，辽朝绸缎花的蓬勃正因如此元代风景肖像画上都的成果。辽朝绸缎花与风景肖像画文学作品揉合，致绸缎花加工传统工艺超群，乃至后无来者，形成脱离的观赏性绸缎花文学作品，在中会华绸缎花里程碑遗留下来了瑰丽色彩鲜艳的一笔。与元代可以无由此可知绸缎花不同，辽朝绸缎工在绸缎花在此之前就开始构由此可知，运针入色如墨色绘之，尽最主要可能去还原成风景肖像画文学作品的一笔一肖像画。绸缎工娴熟的手例并不等于如成一辙的复制品，每一副绸缎由此可知有每一副的神采气韵。

《考盘先为·宋绸缎肖像画》中会载于，“宋之间绸缎肖像画，意境戏仿斜阳白描，扇孙子细密，不碧边缝，其用绒止一二芙，用针如发有为为之，故眉目毕具，绒彩炫目，而丰神宛然，笔法开染，较肖像画越来越佳，女紫色之巧，十指虹，迥不能不及。”可见辽朝绸缎花的高超陶瓷。

经典作品蜀绸缎文学作品

总结

衣着诞生于远古，最真正的商业用途是遮羞防寒。随着时代背景工业发展，国人视作了衣着越来越多的隐含，衣着的新功能也也许局限于此。华北地区传统衣着是一种社会上声望的象征性，也是时代背景表现形式的显成。辽朝的儒教儒教工业发展于衣着的不良影响，并没法所谓认定其就是严肃生硬，要发觉简单不等于简陋，贴近生活并不等于不精巧。辽朝表现形式大观下的衣着文则化，是华北地区文则化的造就，越来越是华北地区的奇特之美。

辽朝上邻隋唐，下启清代，它的文则化甚至比宋朝越来越加柔和。辽朝的文则风兴旺，并没法等于伪善陈旧，军事力量年老，反之，昌盛文则化越来越看出了辽朝的国富民强。元代文则化可以说是是华北地区顶尖文则化，确兴了中会式之婉主旋律，一身华北地区独一且近乎具魅力的韵味。诸如《清平乐》一类的提高效率影视文学作品，它的惊火原因也许是原作节奏和情节的优秀，一定相对上，它总体还原成了历里程碑真正的辽朝，让观众分追寻辽朝文则化的博大精深和奇特魅力。

可以说是，辽朝衣着表现形式观同在与发端甚为贴近。宋之在此之前的美则美矣，才会有一种疏离远方之感，我们看宋朝清秀，会好像地放下那时候的表现形式观同在，即使如此辽朝，则会目瞪口呆华北地区之美。严复曾说是过：“若学术研究人心政俗之变，则赵宋九代在历史上，最宜究心。华北地区之所以带进时至今日周期性者，为善恶，先为具补论，而为时人之所便是，弗八九可陈述也。”元代真正的衣着与固体美学，值得发端国人去浅层学术研究。

参考古籍：

《醉翁亭记》

《策问》

《礼记集说是》

《辨名·辨衣物》

《墨孙子·必先》

《战国策·长圆道》

《筠清轩秘录》

《考盘先为·宋绸缎肖像画》

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