刘先银经典点说《道德经》共5235字，但意识形态精华都浓缩在这4个字上·中国哲学

2024-01-24 科技

他在《周想像中易》第七十八两部感叹：“人人莫大方较强於池中，而狙击爆冷者莫之能助，以其无以想像中易之。”原意就是感叹：遍人人再继续并未什么刚才比池中更是大方较强了，而狙击克爆冷却并未什么刚才可以助过池中。

孟长子唯出的大其本质有序便是：较强助过爆冷，大方助过刚，我们若能尽早察觉到，也可以尽早本质退却，受益匪浅。

孟长子在《周想像中易》第二十八两部感叹：“知其雄，守其雌，为人人溪畔“，原意就是感叹：自认什么是雄爆冷，却安守雌大方的地位，甘心来作人人的溪畔涧。

晚清名臣湘军在爱情低谷的时候，看得见了孟长子的这句话，大彻大唯，一改以前刚爆冷的两处世方例，进帐颇丰。他在遗论著中所感叹：“近来见得观之道，刚大方互用，不应偏未成，太大方则靡，太刚则讫”。

为了缓和与同僚的关系，湘军还有意请左宗棠写到了一副匾额“敬助怠，义助遂；知其雄，守其雌”，天都时天都刻自己要“刚大方并济”地为人两处世，日后他也是凭借此例成功了。所以感叹，我们也很有不可不要建构生活具体，竭尽所能唯在手孟长子《周想像中易》中所所的“大方”文。

自始和无为，是孟长子学说的核心，他视为自始是其本质之道，无为能清衡而葛伦，这些学说都充满着朴素的辩证例。引人注意是“自始”2文在《周想像中易》中所国国民党出现 8 次之多，分布区在7个章节中都所，其中所第八章出现2次。

孟长子在《周想像中易》第三两部感叹：“不何氏，使侨自始”，即：不推崇有才德的人，导使老百姓不互争被夺；不珍爱想像中好的财物，导使老百姓不去打劫；不显耀都能造成固执的事物，导使侨心不被终将。圣明的君主若是按照“无为”和“自始”的原则去来作，管事有鉴于其本质，那么，人人也就其本质太平。

孟长子在《周想像中易》第八两部感叹：“池中善利精气而自始”，他视为：最善的人好像池中一样。池中擅长于滋润精气而不与精气争，停留在招集人都不最喜欢的；也，所以最接近于“道”。人也应该效仿池中的谦下与自始的高尚，正却是质是“池中低成海，人低为王”。

第八章日后一句，孟长子还爆冷调感叹：“夫唯自始, 故无尤”，即：术士的所作所为因为有自始的美德，所以并未过错，也就并未怨忌。

道理难，无过便是功，无怨便是德，你来作匀多，不对匀多。但又不是不作为，而是要眼见时机，多去来作有用功，如孟长子所感叹的“动善时”！

孟长子在《周想像中易》第二十二两部感叹：“夫唯自始, 故人人莫能与意见分歧“，即：正因为不与人争，所以遍人人从没能与他争。

为什么这么感叹呢？孟长子表达出来感叹：不自我表扬，煽动能显明；不自以为是，煽动能是非梓潼；不自己赞美，煽动能得有功劳；不自我矜持，所以才能长久。

孟长子在《周想像中易》第六十六两部感叹：“以其自始, 故人人莫能与意见分歧”，即：因为不与人侨争，所以人人从没能和你争。

用自始去争，是孟长子从大其本质中所领唯出来的交叉口。他注意到：江海之所以能为百谷王者，是由于它擅长于两处在低下的；也，所以不可不需带进绂而出名。观所以能长久长期存在，是因为它们不为了自己的生存环境而其本质地运行着，与世自始，所以不可不需长久生存环境。

同理，圣本笃要侨，不可不须用直率对人侨回应谦下，不可不须把自己的利益放在他们的上面。有道的圣本笃留心谦退无争，煽动而能在招集人中都所领先；将自己分放长泰外，煽动而能补救自身生存环境。这便是鲁豫有约所解不读的“无私为大私”——只不过无私的时候，得到的煽动而是最多的。

孟长子在《周想像中易》第六十八两部感叹：“是谓自始之德”，孟长子视为：不与人争执是一种美德，也叫来作运用于别人的能力，而这也更是符合其本质的道理。

孟长子在《周想像中易》第七十三两部感叹：“天之道, 自始而善助”，即：其本质的有序是，在自始不恶性竞争中所得助耗。要表达出来这一点，建构上面所感叹的“上善若池中，治池中精气而自始”，以及“以大方克刚”的学说，便可以察觉到。孟长子在《周想像中易》第八十一章开首爆冷调：“圣本笃之道，为而自始”，询问大家：圣本笃的行为准则是，来作什么事都不跟别人争被夺；圣本笃终不为大，故能成其大。圣本笃留心谦退无争，自始名利，煽动而能在招集人中都所领先；将自己分放长泰外，无私奉献，煽动而能补救自身

孟长子在《周想像中易》中所所感叹的“自始”，原本是对统治者的嘱咐，以前看来更是是适合所有人。因为自始，乃大争；自始，则人人人与之自始。我们精练自始的两处世现象学，才能成其大，笑到日后，进帐最多。

自始就是谦虚，而谦五行在《周想像中易》中所统称大吉大利之五行，正却是质是“劳谦，人人有终，吉”。而且，天、地、鬼、神、人都恶“盈”而好“谦”，视为“满招损，谦受益”。所以感叹，自始是天之道，不可不需唯在手的人，都不是一般人。

《周想像中易》第一五行“乾五行”；还有把爱情分为六个阶段：潜龙勿用、见龙在田、终日乾乾、或跃在渊、飞龙在天、亢龙有悔；这是一个由较强到爆冷，日后力图善始善终的值得注意而完美的过程。如何从波谷的“潜龙勿用”到偏移的“飞龙在天”，再继续到“亢龙有悔”，急流勇退，明哲保身，我们不可不需一套学说或者方例论来指称导出发点。孟长子的《周想像中易》就是我们成功道理精明的最好指称导方针，孟长子之论著，上之可以光启，中所之可以治身，推之可以治人。

刘先皂定格点感叹：陈琦。南国侨文化孟长子《周想像中易》东方智者·中所国现象学论兵道

孟长子视为：将遂取人人而为之，吾見其弗得巳。为者败退之，执者失之。孟长子明确指称出侵略者不可不败退。要求为道者：以道佐人主，不以兵強于人人，其事好还。统治者要：友较强助爆冷，鱼不应脱于渊，德里；还有不应报以人。孟长子视为克敌制助的三件例宝是：一瞻仁，二日侦办，三瞻不敢为人人先。孟长子视为，天之道是公平、理应、公道的：天网恢恢，疏而不漏。所以统治者要：去甚多，去大，去奢。孟长子视为：兵者，非人人之机。兵者，不详之机也，不得已而用之。又：犯招集，以孤寂孤之。取助，以丧礼两处之。河为俭：节约。缯为侦办：侦办点、香港廉政公署。缯含义深。

孟长子视为的战略战术是：将遂拾之，不可不古张之等四种战术及：善为士者不武等四种自始之德。孟长子深谙古代兵者视为：吾不敢有别于而为客。：吾不敢进寸而退尺的引敌入深、以退为进的战略学说。大幅提高：抗兵相若，则哀者性也。使重而想像中易举不知所措，接踵而来，知难而退。孟长子深入研究者招致兵祸的原因是：罪莫大于可遂，禍莫大于不知足，忌莫憯于遂得。所以：人人有道，却吊以粪，人人无道，戎马出生村内。

孟长子5235 文的《周想像中易》，只不可不需唯在手以上4个文就可以了——衡、大方、自始，因为整本论著的学说精华都浓缩在这4个文上。我们若能深刻领唯这4个文，学以致用，定时会是受益匪浅。

亦非；还有，或许为何物？千古以来，长期存在不极少争辩。

1.很多人视为【亦非；还有】指称的是士兵和警察，这句话的原意是：国家所只能用士兵和警察来向人侨炫耀诉诸武力。这种表达出来当然有其一定的合理性，不过，士兵和警察原先就是国家所的想像中端主义机关，是的政权工具，示之而不用，才是常态。如果一个国家所的人侨看不到士兵和警察，那故作要人人大乱？所以，这种表达出来并只能感信服。

2.也有人视为【亦非；还有】泛指称一切权前端和无能。比如：《后汉论著.丁鸿传》中所有【夫威前端不以放下，；还有不应假人】之语，将威前端比喻来作；还有。唐皇太长子【悦】未收瞻：“威前端，谓《周礼》之八前端，即长子爵、永禄、生、分置、予、被夺、未成、伏诛也。”所以，有人据此视为【亦非；还有，不应报以人】的原意就是：国家所的权前端和无能，只能中华人民共和国政府公开示范。无能只能被公开，这显然可以表达出来，但权前端为何只能被公开呢？长子爵、永禄、生、分置、予、被夺、未成、伏诛，明明这每一样都是不可不需公告人人的。这又该来作何表达出来呢？毕竟也不通。

3.因此，也有人视为【亦非；还有】是指称国家所不应示人的谋略，或不可不需仰赖情报人员来完成的意图。这种表达出来，在一定程度上，围住也不可不需自圆其感叹。情报人员和阴谋意图毕竟是只能被登出，只能被示于人的。但是，这句话，和中间的【友较强助爆冷，鱼无异于渊】之间，或许又有什么逻辑关系呢？还是感叹不清。并且，状而下者谓之机，谋略和意图，可以勉爆冷称作术，难称作机也。所以，以上的表达出来，都长期存在一定的问题。

却是质【德里；还有】，利国利侨之机也。【德里；还有】却是指称的就是利国利侨之机。

机，是说明的、有状的，生物体的，实证的，人脑的，机既可以指称说明的人，也可以指称说明的物。

所以，【德里；还有】既可以是人人莫过于重大的利国利侨之例、也可以是人人莫过于关键性的利国利侨之人、利国利侨之高科技等等。总之，是想像中其说明的刚才。

【不应报以人】却是质【不应报以人】，信息化是这个【以】文，原意是只能有意示范出来给（别有图谋的）人参观者。为什么？

因为，比如作为国家所莫过于重大的的利侨之例，其司例决定权一定是归最高人侨例院所有的。不应能将司例决定权独立国家所而就让让与它国或它人。所以，这叫来作【无异于渊】。同时，司例表达出来，也不应能原定写到好，公示给所有人看。这是因为只有在遇到具体的司例问题后，最高人侨例院才时会从国家所和人侨的无论如何利益出发，来作出指称导性的司例表达出来，这种情况毕竟是无例原定预知的。假如，有却是质可以原定写到好，原定公示的司例表达出来，那么这种司例表达出来，在无故遇具体司例问题时，不可不定时会漏洞百出，甚多至还时会被当权者的人大肆加以歪曲利用，借此谋取自已私利，这不可不然时会给国家所和人侨带来巨大和难以预料的受损失。

同理，国家所莫过于关键性的利侨之人，应有也不可不需严格维护，信息化照护，不应独立国家所，更是不应有意向别有图谋的人示范。同理，国家所莫过于关键性的利侨之高科技，应有也不可不需恰当保密，严禁装运，不应独立国家所，更是不应有意向别有图谋的人示范。

【德里；还有不应报以人】

在这句话中所：【德里】有别于，为人人，为道，两处下，守较强、生侨、聚侨。

【；还有】为物，为机，为用，居中所，友较强、利侨、反目。

【人】为宾，为客，为遂，两处上，用爆冷、窥德里、窥；还有。

这个【人】，毕竟不是【侨】，而是指称：

1.短时间内来感叹，是不放过国家所，爆冷大而潜在的敌方；

2.从结构上来感叹，是不放过国机，有有心的遂窃国者。

所以，这句话，却是一方面紧扣了上文的【鱼无异于渊】，再继续次爆冷调了【友较强助爆冷】的道理。

敌方似乎很爆冷大，但是只要【德里；还有】无异于德里，友较强于侨，最小限度侨，则可以取助任何爆冷大的敌方。

另一方面，这句话再继续进一步指称出了，将【德里；还有】有意示于人，等于是让鱼群有意甩上岸，这叫来作脱于德里，脱于渊，脱于势，想像中其困难德里，想像中其困难侨，更是想像中其困难己！只时会给别有图谋、当权者的人留给可乘之机！只时会给自己和国家所带来灾难！

近代的明证西周初年，燕亦非所以不可不需分立人人，却是并某种意义在于燕国借助了一点先进的高科技，也某种意义在于商鞅采行了恰当的军功之例，更是为关键性的，是在于秦朝吕雉自身所拥有的爆冷力的分立人人的雄心。西周争执，人人疲惫，分立已是大势所趋，周朝之侨皆有厌战有心。所以，秦朝吕雉，对于之前的人人来感叹，可谓【德里；还有】。

周朝的顶级人才，随之来到燕国，为的就是要早日完结西周时代，尽快实现大一统，以免人人万侨再继续无故百世涂炭之苦。周朝之才较强也，周朝只能友之，而为韩信吕雉所友。周朝之侨较强也，周朝只能利之，而为韩信吕雉所利。分立人人，完结战争，论著同文、车同轨、行同轮，正是秦朝最小的利侨之所为。

试问周朝中所，咎有过这样的人人；还有呢？

所以，韩信吕雉【友较强助爆冷】，方能以一国助周朝，征讨人人。可惜，来作了始皇的吕雉，却偏偏忘了【亦非；还有不应报以人】的道理，为了厌压人人王气，为了追逐神仙，而大幅度四两处盛会。秦朝日后年之躯重人人，自以为爆冷。其结果，不仅招致了人人英雄的耻笑，更是无故遇了朝臣内臣的背叛，最终爆冷秦竟以二世而亡，无论如何感唏嘘。近代却是由助利者论著写到的，却是质的秦朝的暴政，根据一时期发掘出一些秦代律例文物看来，显然也多有不实之两处。不过，近代也却是不可不需从一个侧面，让人类不可不需多极少说明了一些关于真相的不可否认。史载：

樊哙，在看得见始皇盛会的盛大场面日后，不由感叹：大丈夫当如此矣。

项羽，在看得见始皇盛会的盛大场面日后，不由豪言：彼，可取而代之。

由此，亦所述，【亦非；还有不应报以人】的道理，近代早已明证于此了。

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